苏轼参禅已经深入堂奥，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”(《夜直玉堂，携李之仪端叔诗百余首，读至夜半，书其后》)。声音乃六尘之境，是人的感官和外部世界“对话”所产生的一种现象，东坡首先对此产生了疑问：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”(《琴诗》)这一发问，颇似六祖当年“不是风动，不是幡动，仁者心动”的说法。唐人韦应物亦有类似的诗：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”(韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》)韦氏的另一首佳作是：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”(《滁州西涧》)这里用王国维的话来说，就是一种“无我之境”了。

 

在《赠钱道人》一诗中，东坡向钱道人问道，曾得到如是开示—直须认取主人翁。东坡应题而作解悟的诗偈：“首断故应无断者，冰销那复有冰知。主人苦苦令侬认，认主人人竟是谁？有主还须更有宾，不知无镜自无尘。只从半夜安心后，失却当年觉痛人。”这首诗反应出东坡在参禅问道中思想上的一个大进步，可与《庐山烟雨》相媲美。

 

《庐山烟雨》经常被认为是东坡居士的佳构：

 

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。

 

及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。

 

这首诗，就是从悟道的角度看也属上乘之作，说明了东坡参禅中解悟的功夫已臻高峰，而最终的证悟何如则已无法猜测。从其他的诗词来看，也是相当可观的。他在《书王定国所藏王晋卿画着色山》中曰：“我心空无物，斯文何足关。君看古井水，万象自往还。”万象来往，我自不动，如镜照物，随其来去。

 

晚年以后，东坡禅诗更趋化境。《过岭二首》(其二)云：“七年来往我何堪，又试曹溪一勺甘。梦里似曾迁海外，醉中不觉到江南。”同期，又有《寒食与器之游南塔寺寂照堂》：“城南钟鼓斗清新，端为投荒洗瘴尘。总是镜尘堂上客，谁为寂照境中人。”与前面的思想对照，有异曲同工之妙。总在反观自照，问取自我本体，足见东坡一生参禅不辍，而诗意盎然，堪为万代居士之师表。

 

前面提到东坡的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人”之悟道诗，曾经广泛流传于丛林。现引一则与此诗相关的悟道因缘于次：

 

临安府上竺圆智证悟法师，台州林氏子，依白莲仙法师，问具变之道。莲指行灯曰：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉。”师不契，后因扫地诵《法华经》，至“知法常无性，佛种从缘起”，始谕旨。告莲，莲然之。师领徒以来，尝患本宗学者囿于名相，胶于笔录，至以天台之传为文字之学，南宗鄙之。乃谒护国此庵云禅师，夜语次，师举东坡宿东林偈，且曰：“也不易到此田地。”庵曰：“尚未见路径，何言到耶？”曰：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息？”庵曰：“是门外汉耳。”曰：“和尚不吝，可为说破？”庵曰：“却只从这里猛着精彩觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落着处。”师通夕不寐，及晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。”特以告此庵。庵曰：“向汝道是门外汉。”师礼谢。未几，有化马祖殿瓦者，求语发扬。师书曰：“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”此庵见之，笑曰：“须是这阇黎始得！”(见于《五灯会元》、《水月斋指月录》等)

 

上引圆智证悟禅师之悟道因缘，充分体现了宗师在接引学人过程所表现出来的高超手眼，岂是师心学解所能领会？该因缘是对东坡居士的认同，还是对东坡居士的否定？究竟东坡是门外汉，还是门内汉？此又成为天下参禅者应认真参究的另一重公案。

 

《居士分灯录》“苏轼篇”之末后注语云：

 

古德云：东坡门外汉耳。夫以坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？虽然，千载而下读公之文，因而知有佛法。公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣。

 

此评价应该说是公允的。东坡早岁曾谓：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”(《和子由渑池怀旧》)一切本乎自然，一切顺乎自然，这大概是东坡对自己一生的真实写照罢。

 

第四篇：苏东坡的佛教诗词

 

苏轼写的《戏答佛印》“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”

 

看网上解释：“远公沽酒饮陶潜”，东晋时，慧远法师在庐山结“莲社”，入社的都是当代高人名流，唯有陶渊明屡请不至。因为陶渊明嗜酒如命。慧远只好为他破例，只允许他一人可以饮酒。但陶渊明终嫌寺庙规矩太多而没有入社。这里苏东坡以陶渊明自喻，把佛印喻为慧远。当然佛印没有慧远那么多的戒律，宋代的名僧总是比较洒脱，何况是禅师，所以有“烧猪待子瞻”的佳话。名人高士的作为，哪怕携妓胡为都是“美谈”，若为常人，当然会斥为“无行”。

 

“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”佛印“烧猪”，在僧众眼里是犯戒的，但却为后世留下美谈。世间许多人，许多事都是“为他人作嫁衣裳”。如同蜜蜂辛勤酿蜜，结果蜜又是为谁吃了。这里苏东坡又触动了自己的“辛酸处”，才有如此之句。