这首诗前四句写洪波险滩，长洪为乱石所阻激，掀起千丈波澜，陡起陡落。舟行到江中，轻舟离弦，如飞箭脱手。在这奇险中，虽说精神为之一快，却不料秋水之涨，水伯竟有如此威力。俯视着这奔腾不息的江水，“我生乘化日夜逝，坐览一念愈新罗”，是感叹人生无常。人生在世，生命是随着时光的推移而流逝。好象江中的逝水流过，而人的念头却可以任意驰骋，不为时空所限。一念三千，一念就可以愈越遥远的“新罗”。这是出在《传灯录》中“新罗在海外，一念已愈。”“纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜砣。”世人醉生梦死，只知争名夺利，享受五欲之乐，殊不知在这五欲和名利中是会沉沦、堕落在“荆棘”中。“荆棘”是地狱的暗喻。作者悠闲于人生，自在地观赏芸芸众生，受知堕落之苦后方能觉悟。而待觉时，已过了“千劫”的时间。因为生命有限，时光不住，所以感叹“览来俯仰失千劫”，回头再看看这江水，不再象从前那样弯曲悠长了。

 

第三篇：苏东坡的佛教诗词

 

近人王国维曾说，“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。”子瞻即苏子瞻，也就是苏东坡居士。本文由《刺桐文学城》www.ctwxc.com整编

 

苏东坡人格高岸，诗词峻美，但是他的人生道路却并不坦易，历经“乌台诗案”等等曲折，迭遭贬黜，几度流落边陲，曾以自嘲归结一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”虽然遭到贬抑，半生飘零困顿，但他都能随遇而安、泰然处之。一首《定风波》，可见东坡的淡定心境：

 

“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”风暴雨狂，没有雨具，同行者都感到风吹雨打不免狼狈仓皇，唯有苏东坡浑若不觉：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”写出了一位行者的情怀—自始至终心地坦然、豁达、乐观；“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”又有几分禅意存焉。

 

其实，苏东坡之豁达，既有天性使然，也与他终生注重修养、尤其是亲近禅僧密切相关。东坡参禅修道很有特色，他集儒释道性命、人格修养于一体：儒家治世情怀怀之，道家养生方策用之，最后佛家治心得道成之。“苏子由病酒，肺疾发，东坡告之以修养之道，有曰：‘寸田可治生，谁劝耕黄糯。探怀得真药，不待君臣佐。初如雪花积，渐作樱珠大。隔墙闻三燕，隐隐如转磨。’此炼气法也。后至海上，有道人传以神守气之诀云：‘但向起时作，还从作处收。’故《天庆观乳泉赋》及《养生论龙虎铅汞论》皆析理入微，则知东坡于养生之道深矣。”(宋·葛立方《韵语阳秋》卷十二)子由即东坡的弟弟苏辙，因饮酒而肺病发作，东坡不送药石，却告诉他一套养生的办法，就是存养丹田之气，不待针石和方剂的君臣佐使。这种丹田之气越积越大，令身体有病可愈，无病强健。

 

苏轼与苏辙，兄弟情深，东坡身陷缧绁中时，自以为难逃一死，曾写诗遗子由，中谓：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结人间未了因。”可见上述关爱并非戏言。

 

苏轼养生之法，初从道家吸收甚多，而从修心治世的角度来看，又是三教兼擅、融为一体。他另有一篇诗文是写给同时代著名文人士大夫韩持国的，其中有一句：“端居隐几学无心，夙驾入朝常正色。”(苏轼《上韩持国》)“端居隐几”出于《庄子》，就是静坐的意思。“无心”也就是无心为道，这是禅与老庄的共法。这里不管讨论的是谁在真正“端居隐几学无心”，肯定也是东坡居士的夫子自道。

 

元丰三年，苏东坡经“乌台诗案”贬谪黄州，佛印了元和尚时居庐山归宗寺，二人诗词酬唱，也有谈笑间的机锋斗辩，妙趣良多。

 

元丰七年，苏东坡转任汝州，路经庐山，住在东林寺，拜会东林常总，言谈间，论及“无情话”，有省。第二天早上，东坡向常总和尚呈上自己的两首诗偈：

 

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

 

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

 

另一首更加有名：

 

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

 

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

 

这两首诗偈的确显示了苏轼参悟的深度。庐山群峰各个不同，不识庐山是因为身在庐山之内，要认清庐山全貌就需要跳出庐山。人生和这个世界何尝不是如此？入乎其内须出乎其外，但是出乎其外实在很难。处于这个世界又要离于这个世界，这个难题与困惑便成了参禅者的真话题。

 

这是苏东坡参禅的一大机缘或者说是重要契机，所以，一般多将苏轼列为东林常总禅师的法嗣。

 

后来，苏东坡到荆南，听说此地玉泉承皓禅师法门高峻，机锋不可触，好胜心顿生，想一挫和尚的锋芒。于是一见面，“皓问：‘尊官高姓？’轼曰：‘姓秤，乃秤天下长老底秤。’皓喝曰：‘且道这一喝重多少？’轼无对。自此益重禅宗。”(《五灯会元》、《居士分灯录》等)

 

“未几归阳羨，舟次，瓜步(未知何意，疑抄录有误)以书抵金山了元曰：‘不必出山，当学赵州上等接人。

 

元得书径來，轼迎，笑问之。即说偈曰：‘赵州当日少谦光，不出山门见赵王。争似金山无量相，大千都是一禅床。’轼拊掌称善。”(《居士分灯录》)赵州所谓迎接上等人，既不出户，也不下床。佛印和尚出于朋友之谊，迎出门外，反被苏轼笑问，而佛印了元的回答是深情厚致却又在禅机上妙到毫巅：大千世界哪里不是禅床呢？你苏轼还是上等人，我还是那像赵州一样的高傲的和尚。其间不乏戏谑、友情和禅机。