苏东坡的佛教诗词

苏东坡的佛教诗词

苏东坡写了一些关于佛教的诗词，用佛教语句来述说人生岁月，从诗词中抒发自己的情怀，写得非常的经典，值得一看；请欣赏苏东坡的佛教诗词。

第一篇：苏东坡的佛教诗词

苏轼涉及佛教的诗词主要有两类，一类阐释自己在学修佛法期间的体悟；一类是在写景抒情中透露的禅意。

第一类学佛体悟，申明见地。苏东坡的许多诗词，被后来许多禅师视为悟后境界的直呈，比如著名的《庐山三诗》，是苏轼修学佛法早期，游庐山宿于东林寺，与照觉、常总两位禅师，彻夜讨论无情说法，而有所发省，于次日黎明创作的：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

此诗是说，佛法不离世间万象，而事象的差异在于个体的观察角度不同。不认识本来的真实面目，是自身智慧开显不足，也不需心外求法。

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。

行人在修学过程中，对修行成果不免有种种猜测，往往联想成某种特殊的境界，因此会在某些阶段一味追求新奇特异的经验。苏轼在这里指出，现行契入真如，不同于大家的夸张想象，虽然超越日常经验，却也不脱离日常经验，强调了智慧真如与万法显现“不二”的道理。

溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。

这则讲“无情说法”。“举似人”，向别人讲。没办法跟别人解释，是应禅宗不立文字的宗风。禅宗重视行动，不重言语，“举言即乖”。而佛法中说的“无情”，包括山河大地，石头草木这些没有生命的事物，也无不是真如显现，溪水犹如“广长舌”在说法，青山犹如“清静身”在住世。广长舌，是佛陀三十二相好庄严之一，可以随缘说法，令闻者各得其所。清静身，是行者通过持戒精严，而获得身心清净的妙果。

第二类是作者经过多年佛法的学修，在写景抒情时，将内证深厚的现实感受，提炼升华，加以文学手段的润饰。部分作品中对人生深层本质的思索，明显带有佛教人生观的影响。

如《定风波》

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

这首词，可以作为苏轼人生态度的精彩的浓缩表达。小序里写明，途中遇雨，没有雨具，同行众人感到狼狈不堪，作者自己并不觉得。上片，苏轼写自己在雨中洒脱安然的态度，实际上暗示了面对人生际遇的风雨飘摇，能够处之泰然。下片写雨后，哪怕微寒料峭的春风，仍无法动摇心底淡淡的喜悦，纵然经历了山路上气候变化莫测的洗礼，作者内心始终保持“也无风雨也无晴”的淡定。后人常把“晴”作“情”，理解为世事坎坷中，保持情绪的平稳。其实，能把阴、晴这种反差极大的现象，在内心真实做到平等观待，宠辱不惊，比起控制情绪反应，更为不易。

《和子由渑池怀旧》

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶。

此诗头四句，引申自云门宗天衣义怀禅师的法语：“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”全诗感慨人生无常难以揣测，流露出无限惆怅，体现了判教“三法印”中，“诸行无常”，“有漏皆苦”的佛教人生观。

苏轼才高志远，却命途多桀，一生在政治斗争的夹缝中艰难生存。晚年在《自题金山画像》一诗中袒露心迹：

心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州，惠州，谵州。

这首诗表明作者，自“心”已不受任何外物的牵动，而自“身”可随遇而安的自在状态。黄州，惠州，谵州，是当年苏轼被贬谪之地，也是常人认为物质生活和精神生活极为贫乏的困苦之地，身处其中，却被诗人视作一生中过得最充实最有价值的日子。因为诗人具备丰沛的内心，自足的愉悦，才可以潇洒明朗地面对一切，将荣华与窘迫看作没有两样。

第二篇：苏东坡的佛教诗词

百步洪

长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。

水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。

有如免走鹰隼落，骏马下注千丈坡。

断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。

四山眩转风掠耳，但见流沫生干涡。

险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。

我生乘化日夜逝，坐览一念愈新罗。

纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜砣。

览来俯仰失千劫，回视此水球委蛇。

君看岸边卷石上，古来篙眼如蜂窠。