古之学者必有师

 

出自韩愈《师说》，是指古时候求学问的人一定有老师。

 

唐·韩愈《师说》 古之学者必有师。

 

此句开门见山，提出作者的观点，即认为从师学习是很必要的。

 

    古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

 

    嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

 

    圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

 

    李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

 

注释

　　［1］学者：求学的人。 

　　［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 

　　［3］受：通“授”。传授。 

　　［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 

　　［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 

　　［6］其为惑也:他所存在的疑惑。 

　　［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 

　　［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。 

　　［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。 

　　［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 

　　［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。 

　　［12］出人：超出（一般）人。 

　　［13］众人：普通人。 

　　［14］耻学于师：以向老师学习为耻。 

　　［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 

　　［16］惑矣：（真）糊涂啊！ 

　　［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 

　　［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。 

　　［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 

　　［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 

　　［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。 

　　［22］百工：泛指手工业者。 

　　［23］相若：相象，差不多的意思。 

　　［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。 

　　［25］谀（yú）：阿谀、奉承。 

　　［26］复：恢复。 

　　［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 

　　［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 

　　［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 

　　［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ 

　　［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 

　　［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。 

　　［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 

　　［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 

　　［35］不必：不一定。 

　　［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。 

　　［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。 

　　［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 

　　［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 

　　［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许 

　　［41］贻：赠送 

　　［42］ 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

通假字

　　1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 

　　2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 

　　3.授之书而习其句【读】者。 读，通"逗”，阅读中的断句

一词多义

　　【师】 

　　①古之学者必有师：（名词，老师） 

　　②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲） 

　　③吾师道也：（名词活用作动词，学习） 

　　④师道之不传也久矣：（动词，从师） 

　　⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） 

　　⑥则耻师：（动词 拜师） www.ctwxc.com

　　⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） 

　　⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队） 

　　【之】 

　　①择师而教之： （代词，指代人） 

　　②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） 

　　③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 

　　④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） 

　　⑤句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ） 

　　⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 

　　【其】 

　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） 

　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ） 

　　③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 

　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） 

　　⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） 

　　⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 

　　【惑】 

　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） 

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 

　　【道】 

　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 

　　②师道之不传也久矣：（名词，风尚） 

　　③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 

　　【乎】 

　　①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） 

　　②生乎吾前：（介词，表时间，在） 

　　③固先乎吾：（介词，表比较，比） 

　　【于】 

　　①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 

　　②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） 

　　③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 

　　④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） 

　　⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

词类活用

　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 

　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 

　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 

　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 

　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 

　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 

　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 

　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 

　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人

古今异义

　　1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 

　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 

　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 

　　4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 

　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 

　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 

　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 

　　8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 

　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 

　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 

　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人

 

译文

 

    古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。

 

    唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

 

    圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

 

    李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。古之学者必有师