第一篇：

 

       什么是爱情？一个主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，放弃自己的独立意识和存在，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。 

　　 

       我应该把我自己--这个主体所包含的一切，把我的过去、现在和未来，全部渗透到另一个人的意识里去，成为他（她）所追求和占有的对象。在这一情形下，对方就只有在我身上生活着，我也就只在对方身上生活着。双方在这个充实的统一体里才实现各自的自为存在，双方都把各自的整个灵魂和世界纳入到这种同一里。爱情的主体不是为自己而存在和生活，不是为自己而操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在另一个身上才能完全享受自己。 

　　 

       在浪漫型的爱情里，关键正在于这个男子就只爱这个女子，而且这个女子也就只爱这个男子。为什么爱的就只是这个个别的男子或女子呢？唯一的根由在于主体方面的特殊癖性和偶然的心血来潮。每一个男子或女子都觉得他或她所爱的那个对象是世界上最美、最高尚找不到第二个人，尽管在旁人看来只是很平凡的，但是既然一切人或是多数人都显出这种排他性，每个人所爱的并不是真正的唯一的女爱神，而是每个人把它所心爱的女子看成女爱神或者比女爱神还强，我们从此就可以得出结论：可以看成女爱神的人多的很：事实上每个人也都知道世上有无数漂亮的或者是品质高尚的姑娘，她们全体（或是其中大多数）也都找到了他们的情郎，求婚者或丈夫。在他们的眼中，她们都是美丽的、善良的、可爱的等等。所以偏爱某一个人而且只爱着一个人的现象，纯粹是主体心情和个人特殊情况方面的私事，恋爱者只肯在这一个人身上发现自己的生命和最高意识，这种顽强固执正足以说明爱情既是随意任性的，又是带有必然性的。 

 

       爱的真正本质在于意识抛弃和忘掉自己，然后享有和保持自己。由必然到自由，是思维的一种解放，因为到了自由，思维已不是把别物当作异已的他物，而是当作自身，是在他物中自己与自己结合在一起。这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫做我；就其发展成一全体而言，便叫做自由精神；就其为纯洁的情感而言，便叫做爱；就其为高尚的享受而言，便叫做幸福。普遍的东西和自由一样，它也可以称为自由的爱和无限制的天福，因为它自己对待相区别的东西就只是像对待它自己那样，在相区别的东西中它就回到自身了。 

　　　　 

       精神与它本身的最高的实在的和解只能是一种精神内部的和解与满足，它还必须表现精神方面的亲切情感。这种唯一符合在自身上获得满足的自由精神概念的亲切情感就是爱。爱的真正本质在于意识抛舍掉它自己，在它的另一体里忘掉了它自己，而且只有通过这种抛舍和遗忘，才能享有自己，保持自己。在爱中爱者与被爱者本质上并不是彼此对立的。爱是属于主体性的，而主体就是一颗独立自持的心，为着爱，就须抛开这颗独立自持心，要舍弃自己，牺牲个人的独立性，就是这种牺牲形成爱里的感动人的因素，爱只有在抛舍或牺牲里才能活着，才能感觉到自己。爱只有抛舍自我才能取回自身，爱既是否定自己又是肯定自己，这种矛盾在爱里出现，也永远只能在爱里才得到解决。爱本身并不表达应该；爱不是与一种与特殊性对立的普遍物；不是概念的统一性。而是精神的团结一致，是神圣性。 

 

       爱情远不止于冲动和情感，想象在爱情中起着重要作用，围绕着爱情的关系，想象创造出一整个世界，把一切其它事物，一切属于现实生活的旨趣、环境、目的都提升为这种情感的装饰，把一切都拉入了爱情这个领域里。使一切都由于与爱情的关系而获得价值。爱情在女子身上特别显得美，因为女子把全部的精神生活和现实生活都集中在爱情里或推广为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支撑力，如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会像一道火焰被一阵风吹灭。 

 

       无论从哪方面看，爱情中是包含着高贵品质的，它远不止于动物的性欲，它是现实中一个人与另一个人优美的和谐，而这一和谐是通过生动活波的勇敢和自我牺牲的精神去完成的。

 

第二篇：

 

       黑格尔关于爱情的理论充满了理性的色彩，他强调主要应从社会因素诸方面来考察和选择爱情对象。

 

      他指出在选择爱的对象时 ,“如果不同时包括人按照他的精神教养和社会地位关系所应有的生活方式 ,就是空洞的 ,抽象的 ,只关注性欲方面的。爱情要达到完满的境界 ,就必须联系到全部意识 ,联系到全部见解和旨趣的高贵性”。

 

      我理解，黑格尔更强调对对方的世界观、价值观、财富观、情爱观，生死观的全面考察。充分的理性的思考对于充满感情感性的爱情而言，是一件非常困难的事情。因为一个人的世界观、价值观之类的东西，也不是一个恒定不变的量。今天唯心，也许明天就唯物。这种困难性是从根本上不可以克服的。也就是这种根本上的困难性，决定了爱情是短暂之物。是当下之组合。恒长的爱情在人间注定是稀有之物，那定然为超凡之人所拥有。

 

       哲学家永远是超然物外的。他们总是思考“理论上应该是这样”，可现实世界并不由哲学家所统治，自然也不会因哲学家的意志而改变，因此黑格尔的爱情观，作为长者指导年轻人遭遇爱情死亡时的一种原则的指导是必须的、重要的。但如果当我们自己遭遇爱情的时候，也许会把黑格尔的教导忘得一干二净。也许只有我们当把黑格尔的教导彻底抛弃的时候，人间所谓的爱情就产生了。

 

第三篇：

 

       1、黑格尔在《美学》第一卷中写过这样一段话：“爱情要达到完满境界，就必须联系到全部意识，联系到全部见解和旨趣的高贵性。”黑格尔显然是超脱个人意识思考爱情的。如果按黑格尔的思路向前再迈进一小步，就可以得出这样的结论：个人的爱情要在全部社会生活中考察。（全部意识、全部见解、旨趣是全部社会生活的反映）。

 

       2、黑格尔在《情书漫谈》中写道：“爱情的最高原则是把自己抛舍给对方，在抛舍或牺牲里感觉到自己，在对方的意识里获得对自己的认识。”这里黑格尔深刻地指出爱情的认识价值。自我认识在爱情中得到了社会客观性。

 

       3、黑格尔在《法哲学原理》中对婚姻严肃地提出：“婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法的意义的伦理性的爱。”那些讨论婚内爱情的争执不休的言论在黑格尔的论述面前显得多么苍白。人们不得不钦佩黑格尔把恋爱之爱与婚姻之爱分辨得如此细致入微。

 

       最后听听傅立叶对现实爱情的批判和对理想的遥远未来的爱的意义的论断：“爱情在文明制度下是动乱、懒惰和耗费的萌芽，而在和谐的制度下则成为创造收入和生产奇迹的源泉。”